敦煌的佛教艺术因比从来都不是一个孤立的艺术传统,而是一个不同文化、不同信仰融汇而成的艺术宝藏,只不过是以佛教的景响最大,也主要体现佛教艺术罢了。A. 正确B. 错误

雕塑家罗丹认为'十八世纪诸人物的有共同性格'主要指的是什么A. 倾向自由,平等,反对君主政体B. 提倡归纳或实验的方法C. 以理性的方法,思考人类社会的现象D. 尊崇人文主义,否定天主教的教规

贝多芬的交响曲中被称为“命运交响曲”的是( )。A. 第三交响曲B. 第五交响曲C. 第六交响曲D. 第九交响曲

摩登舞的特点是由贴身握抱的姿势开始，沿着舞程线（ ）方向绕场行进。A. 前后交替B. 任意C. 逆时针D. 顺时针

____指的是内墙壁纸色彩、墙面粉刷色彩、天花板色彩、地面铺设材料颜色，也包括大型家具、窗帘布艺等色彩。这些大面积的色彩是室内空间的背景色，奠定了室内空间整体配色的印象和基本色调。A. 主色调B. 反衬色C. 景色D. 点缀色

【题目】阅读下面的文字，完成小题。正视人工智能带来的艺术挑战卢文超①正视挑战，在挑战中发掘价值、抓住机遇，必将带来文艺创作的新变化新收获。②今年中央美院研究生毕业画展中，署名“夏语冰”的多幅绘画作品引起关注。近日，这位创造力不遑多让的“夏语冰”身份被揭晓，原来它就是以会写诗闻名并且已经出版诗集的人工智能机器人。据研发人员介绍，该智能机器人在对过往400年艺术史上236位人类画家画作进行学习后，原生绘画创作能力已经具备一定水准。不仅如此，它在设计领域也开始商业化探索。写诗、演唱、绘画、设计……人工智能技术在进入文艺领域之后，凭借超强学习能力、记忆能力和迅捷高效的创作优势，正在拿出越来越多的作品成果，显露出人工智能技术在文艺生产和文化市场方面的诸多可能。③与此同时，“人工智能会取代人类创作吗？”正成为一些人焦虑的问题。需要说明的是，每当人们谈起人工智能时，往往想到科幻小说中的强人工智能，它们具有人类一样的情感和体验，和人类一样生活，看起来似乎会取代人类；然而，目前我们实际拥有的是弱人工智能，它具备人类一些高端技能，但在情感、意识等方面与人类差之千里，即便如此，人工智能的进入依然促使我们反观人类自身创作的特点与优长——越是面临技术冲击越要端正和坚定本体价值，同时在文艺观念和创作实践上越要有新的突破和追求。④不妨设想一下，如果一个人工智能机器人想要成为诗人徐志摩，它需要做些什么？它要拥有徐志摩的阅读量，最大限度接近他的创作素材；其次，它要学习徐志摩同时代其他诗人的诗，因为徐志摩的诗歌特色是在与其他诗人诗歌的关系中呈现出来的，必须掌握当时其他诗人的特点，才能更好凸显徐志摩的诗歌特质。但这样，它就能创作出徐志摩的诗了吗？⑤不，它还缺少一样东西，那就是徐志摩的人生经历。所谓“功夫在诗外”，元论是“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，还是“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，无不来自诗人自身的生平际遇。人工智能只有具备徐志摩的人生经历，还原他的所有体验，才有可能真正创作出类似徐志摩的诗来，我们读杜甫的诗很感动，是因为他的诗与他坎坷困顿的人生经历联系在一起；我们听贝多芬的音乐很感动，是因为他的音乐是他与悲剧命运抗争的真实写照。试想一下，如果人工智能创作出杜甫的诗和贝多芬的音乐，但背后没有思想和情感，我们如何欣赏它、解读它？⑥没有人生，我们无法理解诗和艺术。人工智能正是在这里遭遇滑铁卢，据研究，尽管人工智能具有令人炫目的高超技能，却很难模仿人类基本、无意识的直觉，这被称为“莫拉维克悖论”，它可以轻易学会下棋，但一个婴儿都可以做到的感知世界，人工智能却需要花费大量时间和艰难训练，甚至即便如此也未必学会，文艺创作就是这样一座人工智能很难翻越的山峰，创作并非仅仅是遣词造句，它建基于生命体验之上，来自人生际遇和内在情感，基底是整个人生和人所处的整个世界。在形式层面，人类未必会比人工智能厉害，但是将形式与生命体验深切关联在一起、创造出更优美、更有冲击力的作品，人工智能没法与人类相比，这是人类创作的不可替代性，是人类创作的真正尊严。⑦正如有人所说，机器人写诗不是要代替人写诗，而是帮助人把诗写得更好。人工智能和人类在创作上各有优劣，重要的不是孰优孰劣，而是如何发挥人工智能作用，帮助我们提升创作品质和水准，让人类创作如烧添翼。就像以往每一次技术革新都将推动艺术创作革新一样，这一次，我们获得了一个比以往所有工具都更强大和更方便的工具。它将重塑艺术创作格局，也将重塑我们对艺术的认识和理解。从长远来看，这场巨变难以避免。⑧人工智能来了，不仅仅带着它的作品来了，我们刚刚踏上这条道路，刚刚接触到人工智能艺术创作，尚未思及深层问题。但毫无疑问，在不久的未来，人工智能的艺术创作会对我们的观念和实践带来越来越多的挑战。正视挑战，在挑战中发掘价值、抓住机遇，必将带来文艺创作的新变化新收获。（摘自《人民日报》2019年06月07日08版）【1】对本文内容的理解不正确的一项是（ ）A.“正视人工智能的挑战，在挑战中发掘价值、抓住机遇，必将带来文艺创作的新变化新收获”是本文的论点。B.文章第②段举署名“夏语冰”的多幅绘画作品引起关注的事例，论证了人工智能技术在进入文艺领域之后，对艺术领域产生了重大影响，也激发了读者的阅读兴趣。C.本文的论证结构是总分总，先提出观点，然后通过举例子、讲道理等方法进行论证，最后总结全文，进一步深化文章的观点。D.作者通过对人生、生命体验的独到认知以及对文艺创作本质的思考，证明了文艺创作就是人工智能很难翻越的山峰，在人工智能面前，人类只需静心对待，无需思及深层问题。【2】根据文意，下面说法正确一项是（ ）A.作者认为人工智能不能创作出类似徐志摩的诗，因为人工智能没有真正的人生，没有像徐志摩这样的人生际遇和内在情感。B.只要我们人类端正和坚定本体价值，同时在文艺观念和创作实践上不断创新和追求，人工智能在艺术创作的所有方面都不能超过人类。C.人工智能帮助人类提升创作品质和水准，让人类创作如鹿添翼，但他仅仅是个技术工具，对我们的艺术创作不会产生很大的影响。D.“但这样，它就能创作出徐志摩的诗了吗?”“背后没有思想和情感，我们如何欣赏它、解读它？”是两个反问句，体现了人类对自身的自信及对人工智能的蔑视。【3】下面表述与原文意思相符的一项是（ ）A.随着人工智能技术的发展，人工智能将会取代文艺创作领域之外的一切工作。B.人工智能凭借超强学习能力、记忆能力和迅捷高效的创作优势，它将重塑艺术创作格局，也将重塑人类对艺术的认识和理解。C.人工智能技术飞速发展，目前我们已经进入了强人工智能时代，人工智能具有人类一样的情感和体验，和人类一样生活。D.莫拉维克悖论认为，人工智能具有高超的技能，在艺术形式层面可能比人类更厉害，也能基本上模仿人类基本、无意识的直觉，但却很难创作出更有冲击力的作品。

以下哪些画作可以体现出民族间文化交流()A. 《步辇图》B. 《千里江山图》C. 《杨贵妃教鹦鹉图》D. 《富春山居图》

(一)现代文阅读 I阅读下面的文字，完成1～5题。材料一:中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。中国文字起源甚早,就书法看,尽管早期文字一甲骨文,还有象形字,还存在同一字的繁简不同,笔画多少不一的情况,但已具有了对称、均衡的规律。在线条的组织、笔画的起止变化方面已带有墨书的意味、笔致的意义。把文字的书写性发展到一种审美阶段--融入了创作者的观念、思维、精神,并能激发审美对象的审美情感，也就是一种真正意义上的书法的形成,有记载可考者,当在汉末魏晋之间。当然,这并不是忽视、淡化甚至否定先前书法艺术形式存在的艺术价值和历史地位，可以说,先前书法艺术的产生、存在,不仅属于书法史的范畴,而且也是后代的艺术形式发展、嬗变中可以借鉴与思考的重要范例。那么,究竟什么是“书法”呢?我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术,它体现了万事万物的“对立统一”,这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。(摘编自张志和《中国古代书法艺术史》)材料二:中国书法作为象形文字的艺术表现,看似孤立于世界文字之林,其实在很多方面有着与世界文化和现代文化接轨的基础。第一,中国文字和书法体系的孤独性,反激出它交流世界、融入世界的内在要求。方块字是一种倾向于视觉艺术的直接符号,它以直观视像为基础,将表形、表音、表意三者融为一体。中国古代的文言书写将语言文学化,而产生有别于口语的书面美文一文言文。由口语到书面语言,是中国人梳理、深化、拓展自已思考的重要途径。中国人习惯在书写中思考，书写就是思考。这使中国书写植入人文思想的深处,成为民族思维的重要表征。中国书法艺术更是将文字的书写由符号表达提升为艺术创作,在文辞美的基础上，追求结构、线条、水墨等造型美,双向同步地在文辞美、造型美中倾诉书者的内心世界。这使整个中华民族的思维倾向于“文”(人文,包括悟道、思玄、文学、纹饰即美术),倾向于直观和直接感悟。在世界文字之林中，中国文字和书法显得多少有点孤独,却有一种孤独之美,这种表意文字导致中国人形象、悟象、灵象思维的发达,并构成了整个思维的东方色彩。拼音文字则更倾向于听觉,这使西方社会更看重听觉艺术，如音乐。文字和口语的同音,使两者难以分离,难以像我们那样产生与生活口语相分离的、只用于书写的书面语言或文言文。由于它不表形只表音,由表音到表意便需要经过翻译、分析,是一种间接的转译符号。这使得使用拼音文字的民族,分析的、逻辑的、实证的思维更为发达。今天,世界文化已经由早期的隔离发展阶段、中期的竞争发展阶段,进入当代的综合发展阶段。世界和中国,都有强烈的双向交流需求,都希望在交流中互适互惠。这种愿望,不止表现在世界市场和社会一体化进程所激发的人才、知识、经济和资本的交流共进,更表现在文化和思维对交流共进的迫切渴望。外语学习的普及是怎样深刻地改变了中国一代年轻人的思维方式和行为方式,不是有目共睹吗?同样,随着世界正在出现的学习中文和中国书法初热期的持续,中国文字思维将会怎样地营养和影响人类,也完全可以预期。也许这才是“孔子学院”最深刻的意义。第二,中国文字和书法体系的变异性,在世界华语地区和一些周边国家扩散出两个泛汉语、泛汉文、泛书法圈,为中国文字和书法走向世界架了桥,提供了经验。由上亿人构成的世界华人和华裔的汉语社区,是中国文字和书法向世界播扬的桥头堡,是早就存在了几百年,而且早就融入了当地社会和文化场的“孔子学院”。华人华裔圈的汉语、汉文和汉字书法，为了适应各自的文化环境,都程度不同有所变异,这种变异了的汉文、汉语和汉字书法,形成中国文字和书法体系走向世界的第一个泛汉语、泛书法圈。另外,在长达千年的历史时期内,汉字及其书写曾经是东亚地区的国际通用文字。在东亚汉文化圈内,汉字和记录日本语、朝鲜语、越南语、苗、壮、瑶、侗语的准汉字和非汉字，以及契丹文、女真文、西夏文、方块苗字、方块布依字和越南喃字、日本假名、朝鲜谚文等20多个借源汉字创造出来的多民族文字,形成了“一文多语”“一母多文”的文字传播圈。在这个传播圈内，中国书法艺术一直程度不同的以变异形态存在着、发展着。有功能变异、形符变异、体式变异;有的照搬,有的假借,有的转注仿制,有的变异改创。其中日本、韩国、新加坡保存得较好，中国书法在那里至今仍极有活力。这种以汉语、汉文为基础、为核心的“一文多语”文化圈,是汉文、汉语和汉字书法走向世界的第二个泛汉语、泛书法圈。(摘编自肖云儒《中国书法的文化意义》)材料三:近代以降,特别是进入当下信息社会、互联网时代，中国书法受社会大变革、技术大发展、知识大爆炸、风尚大迁移的深刻影响,发展业绩显著,但发展瓶颈也明显,挑战与机遇同在。西学的进入,书写工具的变化,一度文化无用论特别是国学无用论、传统文化无用论及浮华、浮躁、肤浅学风、书风的盛行,商品化和市场机制的风行,加之对中国书法中以文人书法为主体的文化书法这一主线疏于研究、认知缺失，所有这些,都在影响和冲击着当代和当下书法发展。有时、有些是至为深刻的。而后者格外突出,因而也格外重要。其重要性在于,中国书法已经成为中华文化的一个独特的、优秀的符号,成为提升中国国民素质、全面建成小康社会、实现“四个全面”的重要抓手,成为中华文化和中华民族伟大复兴的价值链条中的重要一环,成为中华文化“走出去”、发展和提升中华文化全球影响力的重要载体和内容。因此,文化书法的复兴，就成为书法界、文化界不得不直面的时代课题。(摘编自孙月沐《中国文化书法的复兴之价值意义》)1. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是A. 汉字在其产生之初在结构、笔画等方面已具有书法的某些特点,融人了创作者的观念.思维和精神。B. 汉字属于方块字,融形、音、意为一体,便于在书写中思考,使得中国人在形象、悟象、灵象思维上特别发达。C. 拼音文字不表形只表音,转换为汉字时需要翻译、分析,这使得西方民族在分析、逻辑、实证思维上更为发达。D. 当今社会,中国书法受到诸多不利因素的影响,尤其是商品化和市场机制风行给书法发展带来前所未有的冲击。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A. 硬笔书法是中国书法的重要组成部分,因为它融人了创作者的观念、思维和精神,反映了其气质、学识和修养。B. 王羲之的《兰亭集序》之所以能够名满天下、传诵至今,很重要的一个原因便是他的绝妙的书法艺术。C. 中国的汉字、汉语和书法艺术不论是在历史上还是当今社会，都在向世界各地传播着,且有了程度不同的变异。D. 学习中文和中国书法的热潮在很多国家正在兴起,由汉字所形成的具有东方色彩的思维将会在世界上产生影响。3. 下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是A. 中国的历史文明是-一个历时性、线性的过程,中国的书法艺术在这样大的时代背景下展示着自身的发展面貌。”B. “让汉字走向世界,让世界接受汉字思维。”C. “书家对自己创作的定位,对作品结体关系、气韵脉势的把握,常常考验他简易思维的水平。”D. “当下汉字书写键盘化和网络语言对白话文规范化的严重冲击,让人不能不为书法的未来担忧。”4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。对于中国书法未来的发展,你有怎样的看法？请结合材料谈谈你的看法。

昆曲中的____与海盐腔、余姚腔、戈阳腔被称为明代四大声腔。A. 梆子腔B. 板韵腔C. 昆山腔D. 黄腔

侗族大歌--千年绝美如天籁吴练勋 ①侗人有三宝，鼓楼、大歌、风雨桥。“大歌”就是指侗族大歌，它以神奇的多声部合 韵名扬世界，被誉为绝美的“天籁之音”，堪称世界民歌艺术的珍品，2009 年被联合国教科 文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。 ②侗族大歌是侗族多声部民间歌曲的统称，在侗语中称为“嘎老”（“嘎”就是歌，“老”则含篇幅长大、人多声多和古老之意），是由多人合唱、集体参与的古老歌种，多声部、无 指挥、无伴奏便是其主要特点。模拟鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音，是大歌编创的一 大特色。 ③侗族大歌历史悠久，已经有千年的历史，早在宋代就已经发展到了比较成熟的阶段。 宋代诗人陆游在《老学庵笔记》中就记载了“仡伶”（侗人自称）集体做客唱歌的情况：“至 一二百人为曹，手相握而歌。”至明代，邝露在《赤雅》一书中更加明确地记载了“侗人善 音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足”的情景。这是数百年侗族大歌演唱的重要 文献。 ④说起侗族大歌的形式，有一个美丽传说。古时候，一群侗族青年男女在山上耕种。 他们休息时坐在一个大树下相互逗乐，欢声笑语引来了山上百鸟齐鸣、昆虫欢唱。那些声 音有高有低，此起彼伏。他们被迷人的鸟鸣虫唱所吸引，于是模仿起来。这样年复一年，优美动听、气势宏大的蝉歌、昆虫歌等多声部侗族大歌形成了。 ⑤大歌通常在节日里由男女歌队坐在鼓楼或围在火塘边进行对唱，以此来讲述人生哲 理，传授生产生活知识。按音色，侗族大歌可分为男声大歌女声大歌、童声大歌和男女混 声大歌几种。按体裁，分为鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、童声大歌、戏曲大歌、社俗 大歌和混声大歌等七种。侗族没有文字，大歌全靠“桑嘎”（歌师）口头教唱，世代相传下来。 ⑥侗族大歌是一种“众低独高”的音乐，需要 3 人以上的歌班（队）才能演唱，每个 歌班包括至少一个领唱，一个高音和若干低音。演唱时，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分 运用以长音方式构成的持续音。为了突出高音部的旋律，即在低音部的基础上运用向上的 支声方法进行变唱，一个人的变唱较为自由，旋律容易清洗。旧《三江县志》（卷二）中有 着这样的记载：“侗人唱法尤有效……按组互和，而以喉佳者唱反音，众声低则独高之，以 抑扬其音，殊为动听。” ⑦大歌的分部合唱形式是领唱与众唱相结合。侗族大歌的主旋律在低声部，高声部是 派生的。低声部是众唱的，声音大；高声部由一个或两三个歌手在低声部旋律的基础上创 造性的即兴变唱。但有时高声部也可为主旋律，即当低声部唱一个漫长的持续低音时，唱高音部的歌手以自己较为鲜明的旋律线，形成相对独立的变体，它虽源出低声部，但都超过了低声部的地位，而形成了主旋律。 ⑧侗歌讲究押韵，曲调优美，歌词多采用比兴手法，意蕴深刻。侗族大歌一般由若干 句构成，若干段组成一首。每首歌开始有一个独立性段落，作为序歌，中间部分由若干句 组成，然后有一个尾声部分，形成首尾呼应的结构。 ⑨侗家人常说：“饭养身，歌养心。”他们把歌当作精神食粮，用它来陶冶心灵和情操。 他们世代都爱歌、学歌、唱歌，以会唱歌、会歌多为荣，用歌来倾诉自己的喜怒哀乐。歌 与侗家人的社会生活息息相关，不可分割。 ⑩“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙。”大歌以 其独特的演唱方式和特殊的组织形式传承着侗族的历史和文化，许多优秀的文化传统、生 活习俗、社交礼仪等都靠着优美的歌声一代代往下传。侗族大歌不仅是音乐的艺术，而且 是侗族社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究价值。（选自《柳州日报》，有改动）（1）下列关于“侗族大歌”的解说，不正确的一项是 ____ A．侗族大歌是侗族多声部民间歌曲的统称，其主要特点是多声部、无指挥、无伴奏。B．侗族大歌是侗家人的精神食粮，它倾诉侗家人的喜怒哀乐，向人们讲述人生哲理，传授生产生活知识。C．侗族大歌是一种“众低独高”的音乐，由 3 人以上的歌班演唱，每个歌班包括至少一 个领唱，一个高音和若干低音。D．侗族大歌历史悠久，在侗语中称为“嘎老”，其歌词内容在陆游邝露的著作中均有记 载。（2）根据原文内容，下列表述有错误的一项是 ____ A．侗族大歌被誉为“天籁之音”，其编创的一大特色是模拟鸟叫虫鸣，高山流水等大自然之音。B．侗族大歌按音色和体裁，可以分成不同的种类，全靠歌师口头教唱，世代相传。C．侗族大歌结构首尾呼应，讲究押韵，曲调优美，歌词都采用比兴手法，所以意蕴深刻。D．侗族大歌的主旋律是在低声部，高声部是派生的即兴变唱，有时也可成为主旋律。（3）下列对文章内容或写法的分析有错误的一项是 ____ A．第⑥段摘录旧《三江县志》的记载来说明侗族大歌的唱法，这是运用了举例子的说明方法。B．第④段叙述了一个美丽的传说，说明侗族大歌的形成，激发读者的阅读兴趣。C．文章按照逻辑顺序从形成、类别、声部、结构等方面分别对“侗族大歌”做了介绍。D．第⑩段通过介绍侗族大歌在社会发展、文化传承等方面发挥的积极作用，凸显其价值。