高层建筑地下室或半地下室餐饮场所可以使用液化石油气瓶，这种说法正确么?A. 正确B. 错误

《工程制图》是新中国第一个标准。（）A. 正确B. 错误

砖墙砌筑的工序包括? ( )A. 抄平B. 放线C. 摆砖D. 立皮数杆

在相对封闭的竖向空间内，由于气流对流而使烟气和热气流向上流动的现象是()。A. 烟气层沉降B. 烟囱效应C. 火风压D. 顶棚射流

阅读下面的文字，完成小题。 山西五台山佛光寺东大殿的木结构是一绝，珍贵异常。木结构有三个关键词，分别是斗拱、空间和屋架。 东大殿用的是高等级的七铺作斗拱，为全球现存唐代木建筑中的孤例。所谓铺作，是指构件一层一层往上垒。最底下的一层叫栌斗；上面垒两层，叫杪，杪是树梢的意思；再上面两层叫下昂或者英昂，落英缤纷的“英”。然后耍头在第六层，衬方头在第七层。数铺作有个小窍门，最简单的办法是数突出的部分，出两个头是杪，再出两个尖是昂，这是四层，然后再加三，即隐藏的第一、六、七层，就是七铺作。 宋代《营造法式》记载，出挑的斗拱从四铺作起，最高到八铺作。而八铺作斗拱在现存外檐铺作里未见。东大殿的“姊妹殿”，日本奈良的唐招提寺金堂建于8世纪，其斗拱是六铺作，缺少上面那一铺的下昂。 斗拱在古建筑中扮演重要角色，有柱头铺作、补间铺作和转角铺作之分，而柱头与补间铺作的搭配则颇具时代感。比如清代太和殿斗拱很小，柱头铺作和补间铺作（清代叫作平身科）差别很小，排列密集，好像京剧里的龙套；再比如北宋少林初祖庵，补间铺作开始发达起来，和柱头铺作一起发挥作用，又有所不同，像是京剧《将相和》，两个角儿对唱；而东大殿柱头铺作是《定军山》，一个斗拱“挑大梁”。 木结构的第二个关键词是空间。我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是在内槽柱那儿。虽然梁先生当时对门的位置有怀疑，但是没有下定论。唐代进了门之后持灯、持香炉或持法器绕佛就可以算是拜佛，所以不需要跪拜空间，但是后世拜佛方式变为跪拜，需要更多空间，因此门后来就外移了。学者找到了三个证据，证明门曾经被移动过。第一，门外的柱础是完整的一圈，很漂亮，唐代匠人不会舍得用门槛把它压上，由此可证柱础建成时是完全暴露的，原来这个地方没有门，没有门槛。第二，殿内内槽的柱子上，跟阑额交接的交点之下都有曾经开出卯口，后来又用木头填充的痕迹。后来的学者，陈明达、柴泽俊等人都发现了这一点。但是真正通过科研来推测大门移动年代的，是我的师弟、更年轻的学者张荣，他们团队从卯口塞的木头里取了一点木材样本，做了碳14分析，发现这个木材大概是元代的，证明很大可能是元代移动了大门，成果发表在张荣的《佛光寺东大殿建置沿革研究》中，第三个明显的证据，大殿北侧一根乳栿底面有曾经砌过墙的痕迹，通过这个可以判断原来这里有墙，梁先生在文章《唐招提寺金堂与中国唐代的建筑》中对比了佛光寺东大殿和唐招提寺金堂，他说二者风格很像，不同之处在于“佛光寺正殿正面的墙壁门窗位置在前檐柱的一线上，前面没有廊；金堂的位置在前金柱的一线上，在前面留出一道通长的廊子，使它的正面的效果和佛光寺正殿有显著的不同”，但从后世学者的研究看，两个初建时都有廊子，因此二者是不折不扣的“姊妹殿”。 木结构第三个要点是屋架。东大殿的结构是立柱一层、铺作（斗拱）一层，加平闇（吊顶），平闇上面是草架（屋架）。 屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽。梁先生上去看到叉手以后非常惊喜，“如获至宝”。叉手在古文献里有记载，东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中有一句话是“芝栭櫕罗以戢孴，枝樘杈枒而斜据”，“枝樘杈枒”在《营造法式》明确记载：“枝樘，梁上交木也，杈枒，柱而斜据其间也。今俗谓之叉手”，就长成东大殿叉手这个样子。但是梁先生之前看过的古建筑，从辽代一直到明清，所有的叉手中间会加一个小柱子——蜀柱，梁、林突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜，一是作为年代的佐证，二是感觉佛光寺东大殿特别符合“结构理性”的要求。 梁思成、林徽因历来提倡“结构理性主义”，林先生在《清式营造则例绪论》说：“建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。”这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神。和结构理性主义相对的，是手法主义，用手法实现视觉的效果。正是基于对结构理性的极致要求，梁先生用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件，就是内槽柱上阑额上补间的位置出了两跳华拱，没有实际的结构作用，看头一跳的根部可以看出来，是挂在上面的，没有完整地穿过泥道，里面内槽部分就没了，梁先生说它“在结构上实为不可恕之虚伪部分”。不过梁先生在测绘图里也标注了它是“全殿唯一虚伪结构”，可见东大殿的结构理性还是深得梁先生赞赏的。其实它出现在这里是为了跟对面有实际作用的华拱对称，从装饰上看也有一定的必要性。（摘编自刘畅《穿越时间的距离，跟随梁思成、林徽因探寻中国古代建筑》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ____ A．“姊妹殿”是指东大殿与日本唐招提寺金堂，它们建造的年代和风格相近。B．“挑大梁”在文中是指东大殿的斗拱形式只有柱头铺作，而没有补间铺作。C．“如获至宝”强调了梁先生看到东大殿屋架叉手没有蜀柱结构的兴奋之情。D．“虚伪”是梁先生对东大殿两个构件的评价，但其有装饰必要，实不虚伪。（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ____ A．七铺作斗拱七层从下到上依次为：栌斗、两层杪、两层昂、耍头和衬方头。其中栌斗、耍头和衬方头是隐藏的。B．东大殿的门大概在元代向外移动过，是因为元代的拜佛方式由以前的绕拜变成了跪拜，需要更大的空间。C．东大殿大门移动证据有三：门外柱础完整漂亮，阑额交点下有被填充过的卯口，内槽柱子等处有砌墙的痕迹。D．东大殿由自下而上的立柱、斗拱、吊顶、屋架四层构成，作者重点介绍了斗拱和屋架，表明它们的重要价值。（3）根据材料内容，下列说法正确的一项是 ____ A．七铺作斗拱、初建时有廊、屋架叉手没有蜀柱等都是现存建筑中独有的，因此佛光寺东大殿的木结构异常珍贵。B．作者解释“杪”的含义，解说“英”组词，有利于非专业的读者对七铺作斗拱各层的形象和作用的整体理解。C．用“龙套”“将相和”“定军山”等京剧术语来说明斗拱，展示了不同文化形式之间的互通性，也更为生动。D．文中列举并引用多部论著，表现出科普文科学严谨的特点，又运用比喻、拟人等修辞，表现出科普文的文学性。（4）什么是“结构理性主义”？为什么说东大殿特别符合“结构理性”的要求？（5）在《中国建筑的特征》中，梁思成将中国建筑的风格和手法称为“文法”，将构件和因素称为“词汇”，请举例分析东大殿的“文法”和“词汇”。

阅读下面的文字，完成各题。材料一： 近些年来，我们在很多西方国家的建筑学院做过讲座，讲得最多的主题就是如何“重返自然之道”。对此，传统中国有几点基本理解：自然体现着比人类更优越的东西，自然是人类的老师，学生要对老师保持谦卑的态度；自然直接和道德准则相关，自然体现着比人类的所为更高的道德准则。 在我们考虑建筑、城市、生产、建造之前，首先应该反省我们面对自然的态度，我们需要重新树立自然比人造的建筑和城市更加重要的观念。中国曾经是一个诗意遍布城乡的国家，但是今天的中国，正在经历一种如同被时间机器挤压的快速发展，一切都无暇思考。如果我们能够意识到这种自然、建筑、城市彼此不分的体系的价值，意识到它表达着比现在惯常的建筑观更高的道德与价值，我们就有必要在新的现实中重新创建它的当代版本。 不过，把中国建筑文化传统想象成与西方建筑文化传统完全不同的东西肯定是一种误解，在我们看来，它们之间只是有一些细微的差别，但这种差别却是决定性的。在西方，建筑一直享有面对自然的独立地位，但在中国的文化传统里，建筑在山水自然中只是一种不可忽略的次要之物。换句话说，在中国文化里，自然曾经远比建筑重要，建筑更像是一种人造的自然物。人们不断地向自然学习，使人的生活回复到非常接近自然的状态，一直是中国的人文理想。这就决定了中国建筑在每一处自然地形中总是喜爱选择一种谦卑的姿态，整个建造体系关心的不是人间社会固定的永恒，而是追随自然的演变。这也可以说明为什么中国建筑一向自觉地选择自然材料，建造方式力图尽可能少地破坏自然，材料的使用总是遵循一种反复循环更替的方式。在一栋被拆毁的民居里，我们经常可以发现1000年材料的累积。反反复使用某些材料，这不仅是出于节约的考虑，实际上，我们从这种方式读出的是一种信念，人是有可能建造一个与自然相似的世界的。而在西方建筑文化传统里，自然与建筑总是以简明的空间区隔方式区别开来，自然虽让人喜爱，但也总是意味着危险。 之所以要探索一种中国本土的当代建筑，是因为我们从不相信单一世界的存在。所以，我们工作的范围，不仅在于新建筑的探索，更加关注那个曾经充满自然山水诗意的生活世界的重建。无论中国还是西方，它们的建筑传统都曾经是生态的。而当今，东西方之间最具普遍性的问题就是生态问题。建筑学需要重新向传统学习，这在今天的中国更多意味着向乡村学习，不仅学习建筑的观念与建造，更要学习和提倡一种与自然彼此交融的生活方式。在这种意识里，这种形而上的思考从来不能和具体的建造问题分开。我们要想办法把传统的材料运用与建造体系同现代技术相结合。更重要的是，在这一过程中提升传统技术，这也是我们在使用现代钢筋混凝土结构和钢结构体系的同时大量使用手工技艺的原因。技艺掌握在工匠的手中，是活的传统。如果不用，即使在形式上模仿传统，传统仍然必死，而传统一旦死亡，可以相信，我们就没有未来。（摘编自王澍《循环建造的诗意——建造一个与自然相似的世界》）材料二：“久在樊笼里，复得返自然”，这一句名言，勾勒出一幅美好的田园生活图景，无数文人墨客将其视为理想境界。当下，现代都市高楼林立，但古人笔下的绿水青山仍是令人神往的桃花源。作为承载城市文化精神、塑造城市风貌特色的当代建筑，如何在钢筋水泥空间为人们营造栖息的诗意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要现实意义。 追求“自然”的建筑，不仅意味着从自然形象中汲取灵感，合理利用自然资源，使建筑与自然发生关系；更意味着树立以“天人合一”为核心的美学追求，正如北宋郭熙所言，“身即山川而取之”，这也是中国古代建筑设计追求的境界。在当代建筑设计中，崇尚“自然”不是单纯模仿古典园林样式，也不是盲目追求抽象的建筑形式，更不是为概念而概念，而是顺应生态环境、人文传统、建造法则，以独特的生命体验激发创造灵感。这样的创作观有利于设计者形成个人风格，实现建筑与环境的对话，解决“千城一面”之困境。王澍建造中国美院象山校区时，将建筑融入到自然中，房子的形态与结构不同寻常，充满了浓郁的自然村落的感觉。 追求“自然”还意味着构建绿色、可持续的发展观。目前，由于各种原因，我国每年都有一批建筑尚未达到50年使用寿命便被拆除，既浪费资源、破坏环境，又难以为子孙后代留下建筑遗产与历史文脉。沈阳地标之一沈阳夏宫建成15年后炸成瓦砾，重庆永川市会展中心使用5年后炸成废墟，合肥维也纳森林花园小区尚未完工就被整体爆破，这些建筑耗费巨资，英年早逝，令人痛心。破解这一难题，一方面要从体制机制上着手改革，重视城市规划设计；另一方面，也要鼓励建筑师积极将节能低碳、集约高效的绿色科技手段引入设计，树立可持续发展的建设理念。绿色，象征着自然、友好、创新与生机，也当成为中国建筑发展鲜亮的底色，为构筑和谐的人居环境提供指引。（摘编自马苏薇《追求建筑的自然之道》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ____ A．中国传统的建筑观把自然看得比人造的建筑和城市更加重要，并且认为建筑在山水自然中只是一种可忽略的次要之物。B．与中国建筑文化传统不同，西方建筑文化传统对自然十分排斥，所以要将建筑与自然区别开来，并赋予建筑独立的地位。C．中国古代建筑一向自觉地选择自然材料并反复使用，体现了古人向自然学习、使生活回复到非常接近自然的状态的人文理想。D．追求建筑的自然之道，就可在城市中为人们营造栖息的诗意，解决“千城一面”的难题，构筑和谐的人居环境。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 ____ A．虽然今天的中国有着超出常规的发展速度，但城乡却失去了原有的诗意，其中一个重要原因是人们缺乏对自然应有的谦卑。B．中国与西方的建筑学都面临生态传统遭到破坏的问题，解决之道就是重新向传统学习，特别是向乡村学习建筑的观念与建造。C．传统建筑的材料、手工技艺由于与现代建筑的材料、技术的巨大差异，很难得到真正的应用，一旦沦为形式就会走向死亡。D．当代中国不乏模仿古典园林样式、追求抽象的建筑形式、表达特定的概念的建筑设计，但这些设计都与建筑的自然之道绝缘。（3）结合材料内容，下列选项中的建筑不能体现“自然之道”的建筑观的一项是 ____ A．落日楼头，断鸿声里，江南游子。B．直栏横槛，多于九土之城郭。C．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。D．烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。（4）请简要分析材料二的论证方法。（5）依巍巍壶山，伴汤汤兰水，我校新度校区的建设正在有序筹备中，请你结合以上材料对新校区的建设提出合理化的建议。

市区主要路段和其他涉及市容景观路段的工地设置围挡的高度不能低于()。A. 1.8mB. 2mC. 2.2mD. 2.5m

500 g 干砂筛分试验结果如下: 4.75 , (mm) arrow 10 , (g)、2.36 , (mm) arrow 80 , (g)、1.18 , (mm) arrow 100 , (g)、0.6 , (mm) arrow 120 , (g)、0.3 , (mm) arrow 90 , (g)、0.15 , (mm) arrow 80 , (g)。试计算此砂的细度模数，并分析该砂的粗细程度和级配情况。

独立基础底板钢筋双向交叉钢筋上下位置没有规定。()A. 正确B. 错误

3. 建设工程监理合同的内容不包括A. 通用条件B. 协议书C. 专用条件D. 委托书