阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_bfadbf447d6c423590c9a00122933890.jpgsim 5 题。-|||-图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文,在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的-|||-用纸笔的计算过程相类比,建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言,这篇论文成功的起-|||-点是类比人类计算员的思维规律,因此他一直在试图解答一个终极问题:"机器能思考吗?"这促成了他于-|||-1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。-|||-图灵在这篇文章中提出了一个"模仿游戏":游戏由3个角色组成,一个人类B(比如女人),一个模仿-|||-者A(比如男人),以及一个人类提问者C。游戏过程中,C不断地向A和B提问,比如C问A和B:"你的-|||-头发有多长?"模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断,于是A可能会说:"我长发及腰。"但这-|||-个游戏继续玩下去也可能会很复杂,因为B可能会说:"我是女性,你别听他的!"但A也可以说出同样的-|||-话,因此提问者C要做出正确判断并不容易。-|||-现在图灵问,如果模仿者A是一台机器,那么会怎么样?提问者做出错误判断的次数越多,机器的智-|||-能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本"机器能思考吗?"的问题。这个游戏最终被称为"图灵-|||-则试",现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。-|||-图灵认为机器能否具备智能,与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能,其实就是图-|||-灵观点的加强版,即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。(甲)在缺乏足够的-|||-生物学证据的背景下,这一论断不仅是科学上的,也涉及心灵和哲学领域,由此引发了一场世纪大论战,至-|||-今也未见分晓。-|||-哥德尔在1972年,针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了短评,称其为"图灵分析-|||-中的一个哲学错误"。哥德尔认为人的心灵高于思维,自然更高于机器的计算过程。(乙)因为人显然可以-|||-判断不可证命题的正确性,但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理,显然不具备这种判断能力。-|||-由此,以图灵和哥德尔为代表,针对"机器能思考吗?"这一问题的观点被分成了两个阵营,认为"大脑-|||-是一台图灵机"的人,我们称其秉持着"图灵信念",而认为"人的心灵高于机器"的人,我们称其秉持着"哥-|||-德尔信念"。实际上,这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源,秉持图灵信念者,可以追溯到亚里士多德-|||-的唯物论,而秉持哥德尔信念者,无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了,这个哲学问题依-|||-然没有答案,两种观点都大有杰出人才存在。-|||-对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授,他在1980年发表了一篇名为《心灵、大-|||-脑与程序》的文章,提出了一个名为"中文屋"的思想实验。在这个实验中,有一个只懂英文而完全不懂中-|||-文的人坐在一个封闭的小屋内,他手边有一本英汉字典(工具书,或类似的翻译程序)能够进行查询,屋子阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_6cfdeec507645247ffed774a2bbf203d.jpgsim 5 题。-|||-图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文,在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的-|||-用纸笔的计算过程相类比,建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言,这篇论文成功的起-|||-点是类比人类计算员的思维规律,因此他一直在试图解答一个终极问题:"机器能思考吗?"这促成了他于-|||-1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。-|||-图灵在这篇文章中提出了一个"模仿游戏":游戏由3个角色组成,一个人类B(比如女人),一个模仿-|||-者A(比如男人),以及一个人类提问者C。游戏过程中,C不断地向A和B提问,比如C问A和B:"你的-|||-头发有多长?"模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断,于是A可能会说:"我长发及腰。"但这-|||-个游戏继续玩下去也可能会很复杂,因为B可能会说:"我是女性,你别听他的!"但A也可以说出同样的-|||-话,因此提问者C要做出正确判断并不容易。-|||-现在图灵问,如果模仿者A是一台机器,那么会怎么样?提问者做出错误判断的次数越多,机器的智-|||-能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本"机器能思考吗?"的问题。这个游戏最终被称为"图灵-|||-则试",现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。-|||-图灵认为机器能否具备智能,与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能,其实就是图-|||-灵观点的加强版,即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。(甲)在缺乏足够的-|||-生物学证据的背景下,这一论断不仅是科学上的,也涉及心灵和哲学领域,由此引发了一场世纪大论战,至-|||-今也未见分晓。-|||-哥德尔在1972年,针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了短评,称其为"图灵分析-|||-中的一个哲学错误"。哥德尔认为人的心灵高于思维,自然更高于机器的计算过程。(乙)因为人显然可以-|||-判断不可证命题的正确性,但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理,显然不具备这种判断能力。-|||-由此,以图灵和哥德尔为代表,针对"机器能思考吗?"这一问题的观点被分成了两个阵营,认为"大脑-|||-是一台图灵机"的人,我们称其秉持着"图灵信念",而认为"人的心灵高于机器"的人,我们称其秉持着"哥-|||-德尔信念"。实际上,这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源,秉持图灵信念者,可以追溯到亚里士多德-|||-的唯物论,而秉持哥德尔信念者,无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了,这个哲学问题依-|||-然没有答案,两种观点都大有杰出人才存在。-|||-对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授,他在1980年发表了一篇名为《心灵、大-|||-脑与程序》的文章,提出了一个名为"中文屋"的思想实验。在这个实验中,有一个只懂英文而完全不懂中-|||-文的人坐在一个封闭的小屋内,他手边有一本英汉字典(工具书,或类似的翻译程序)能够进行查询,屋子阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_c7ba63fcd7562a07221ddd981bb50cd3.jpgsim 5 题。-|||-图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文,在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的-|||-用纸笔的计算过程相类比,建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言,这篇论文成功的起-|||-点是类比人类计算员的思维规律,因此他一直在试图解答一个终极问题:"机器能思考吗?"这促成了他于-|||-1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。-|||-图灵在这篇文章中提出了一个"模仿游戏":游戏由3个角色组成,一个人类B(比如女人),一个模仿-|||-者A(比如男人),以及一个人类提问者C。游戏过程中,C不断地向A和B提问,比如C问A和B:"你的-|||-头发有多长?"模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断,于是A可能会说:"我长发及腰。"但这-|||-个游戏继续玩下去也可能会很复杂,因为B可能会说:"我是女性,你别听他的!"但A也可以说出同样的-|||-话,因此提问者C要做出正确判断并不容易。-|||-现在图灵问,如果模仿者A是一台机器,那么会怎么样?提问者做出错误判断的次数越多,机器的智-|||-能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本"机器能思考吗?"的问题。这个游戏最终被称为"图灵-|||-则试",现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。-|||-图灵认为机器能否具备智能,与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能,其实就是图-|||-灵观点的加强版,即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。(甲)在缺乏足够的-|||-生物学证据的背景下,这一论断不仅是科学上的,也涉及心灵和哲学领域,由此引发了一场世纪大论战,至-|||-今也未见分晓。-|||-哥德尔在1972年,针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了短评,称其为"图灵分析-|||-中的一个哲学错误"。哥德尔认为人的心灵高于思维,自然更高于机器的计算过程。(乙)因为人显然可以-|||-判断不可证命题的正确性,但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理,显然不具备这种判断能力。-|||-由此,以图灵和哥德尔为代表,针对"机器能思考吗?"这一问题的观点被分成了两个阵营,认为"大脑-|||-是一台图灵机"的人,我们称其秉持着"图灵信念",而认为"人的心灵高于机器"的人,我们称其秉持着"哥-|||-德尔信念"。实际上,这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源,秉持图灵信念者,可以追溯到亚里士多德-|||-的唯物论,而秉持哥德尔信念者,无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了,这个哲学问题依-|||-然没有答案,两种观点都大有杰出人才存在。-|||-对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授,他在1980年发表了一篇名为《心灵、大-|||-脑与程序》的文章,提出了一个名为"中文屋"的思想实验。在这个实验中,有一个只懂英文而完全不懂中-|||-文的人坐在一个封闭的小屋内,他手边有一本英汉字典(工具书,或类似的翻译程序)能够进行查询,屋子