题目
阅读下面的文字，完成小题。材料一： 2021年我国第一批国家公园正式设立，5个国家公园的平均面积为4.6万平方公里，约是美国国家公园平均面积的14倍，未来中国国家公园的面积预计占国土面积的10%，也远远超出了美国2.3%和世界平均3.42%的水平。 清华大学国家公园研究院院长杨锐对国家公园有着深层次的思考。在杨锐看来，人与天谐是中国国家公园的最大亮点。他说，中国传统文化里就有“天人合一”的生态智慧和哲学基础。杨锐认为，人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定，包括3个层面的内涵：第一，自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的“人与天调，然后天地之美生”。 杨锐认为，国家公园的生态价值是最基础的价值，在这个基础上，还有文化价值和精神价值。“所以我们要建立的是以生态价值为基础的国家公园价值体系。” 他认为，国家公园承载着生态文明、社会文明和精神文明，承担着生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能，是新文明形态的最佳展示窗口，是中华民族世代传承的宝贵财富。 未来，国家公园应该如何建设与发展？杨锐认为，最重要的是要坚守“生态保护第一、国家代表性、全民公益性”三大基石，妥善处理好保护与发展的矛盾。要坚持底线思维，也要尊重辩证逻辑，同时采用系统方法，把国家公园建成集真善美为一体的科学研究的基地、自然教育的天堂、志愿服务的热土、欣赏壮美自然的精神乐园。（摘编自《潇湘晨报》，有删改）材料二： 随着历史的发展，生态逐渐成为人们不能不加以正视的问题。从实质的层面看，生态之所以成为问题，与人自身的存在相关联。洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题。可以说，生态问题首先是人的问题。 生态问题源于人的存在，与人自身的存在特点相关联。人生活于其间的现实世界，已不同于本然的存在，而是形成于人自身的创造活动，儒家所说的“赞天地之化育”“制天命而用之”，便已肯定人参与了现实世界的生成过程。从天人关系的角度看，正面或积极的意义体现于和谐的天人关系，负面或消极的意义则表现为天人之间关系的片面化。天人关系失衡在于人们在追求自身价值的过程中忽视甚至蔑视自然的法则，天人之间便会形成各种张力并趋于分离，进而导致各种生态问题。 生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对“以人观之”与“以天观之”二重视域的具体理解。“以人观之”也就是从人自身的视域出发理解和评判世界。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”“民”“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。 中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。 与“以人观之”相关的是“以天观之”。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件。从哲学史上看，道家对以上关系已有了比较自觉的意识。道家把自然作为第一原则，提出“道法自然”，要求尊重自然自身的法则。当然，“法自然”并非毫无作为，事实上，道家也肯定人的活动。不过，对道家而言，人的活动的前提是合乎法则。道家对天人关系中“以天观之”这一方面，给予了相当自觉的关注。 如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则“以人观之”与“以天观之”二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。“以人观之”不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任，后者既包括人对自身的责任，也包括人对自然的责任。责任与义务处于同一序列，本质上具有伦理的意义，从而，责任的意识背后，包含着内在的伦理视域。另一方面，在合理的生态重建过程中又处处渗入了审美的视域。道家很早就注意到“天地有大美而不言”，即自然本身就包含审美之维。合理的、和谐的生态关系总是同时呈现审美意义，而被破坏了的生态则常常无法给人以美的感受。就以上层面而言，“以人观之”和“以天观之”二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想。（摘编自杨国荣《天人共美——以“人”观之与以“天”观之的视域交融》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ____ A.管子所说的“人与天调，然后天地之美生”体现了我国传统文化中的生态智慧，是我国国家公园的最大亮点。B.中国国家公园内涵丰富，是中华民族的宝贵财富，其价值体系不仅包含生态价值，还包含文化价值和精神价值。C.因为天人关系的失衡，天人之间形成各种张力并趋于分离，从而导致各种生态问题，可见生态问题源于人的存在。D.道家把自然作为第一原则，意识到应基于自然本身的规定和法则去考察自然，并提出人的活动要合乎自然法则。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ____ A.材料一和材料二都认可“人与天谐，天人共美”的人与自然的关系，尊重辩证逻辑，从天人关系讨论生态问题。B.国家公园建设坚持生态保护第一，实行最严格的保护，统筹原住居民，寻求人与自然互相协调，共生天地之美。C.洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题，像地震、洪水、海啸、火山等，在人类诞生之前，并不构成生态问题。D.材料二从中国哲学的角度出发，以儒家和道家的思想，从“以人观之”与“以天观之”二重视域来阐述生态理念。（3）人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系，也是构建和谐社会的前提基础。下列句子不符合“人与自然和谐共生”概念的一项是 ____ A.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子•齐物论》）B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。（宋•程颢《秋日》）C.万物相形以生，众生互惠而成。（歌德《浮士德》）D.草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。（《荀子•王制》）（4）结合材料二，分析概括中国哲学中关于“生态问题”的解决之道。（5）我国国家公园建设应如何开展？请结合材料一谈谈你的建议。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2021年我国第一批国家公园正式设立，5个国家公园的平均面积为4.6万平方公里，约是美国国家公园平均面积的14倍，未来中国国家公园的面积预计占国土面积的10%，也远远超出了美国2.3%和世界平均3.42%的水平。
清华大学国家公园研究院院长杨锐对国家公园有着深层次的思考。在杨锐看来，人与天谐是中国国家公园的最大亮点。他说，中国传统文化里就有“天人合一”的生态智慧和哲学基础。杨锐认为，人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定，包括3个层面的内涵：第一，自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的“人与天调，然后天地之美生”。
杨锐认为，国家公园的生态价值是最基础的价值，在这个基础上，还有文化价值和精神价值。“所以我们要建立的是以生态价值为基础的国家公园价值体系。”
他认为，国家公园承载着生态文明、社会文明和精神文明，承担着生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能，是新文明形态的最佳展示窗口，是中华民族世代传承的宝贵财富。
未来，国家公园应该如何建设与发展？杨锐认为，最重要的是要坚守“生态保护第一、国家代表性、全民公益性”三大基石，妥善处理好保护与发展的矛盾。要坚持底线思维，也要尊重辩证逻辑，同时采用系统方法，把国家公园建成集真善美为一体的科学研究的基地、自然教育的天堂、志愿服务的热土、欣赏壮美自然的精神乐园。
（摘编自《潇湘晨报》，有删改）材料二：
随着历史的发展，生态逐渐成为人们不能不加以正视的问题。从实质的层面看，生态之所以成为问题，与人自身的存在相关联。洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题。可以说，生态问题首先是人的问题。
生态问题源于人的存在，与人自身的存在特点相关联。人生活于其间的现实世界，已不同于本然的存在，而是形成于人自身的创造活动，儒家所说的“赞天地之化育”“制天命而用之”，便已肯定人参与了现实世界的生成过程。从天人关系的角度看，正面或积极的意义体现于和谐的天人关系，负面或消极的意义则表现为天人之间关系的片面化。天人关系失衡在于人们在追求自身价值的过程中忽视甚至蔑视自然的法则，天人之间便会形成各种张力并趋于分离，进而导致各种生态问题。
生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对“以人观之”与“以天观之”二重视域的具体理解。
“以人观之”也就是从人自身的视域出发理解和评判世界。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”“民”“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。
中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。
与“以人观之”相关的是“以天观之”。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件。从哲学史上看，道家对以上关系已有了比较自觉的意识。道家把自然作为第一原则，提出“道法自然”，要求尊重自然自身的法则。当然，“法自然”并非毫无作为，事实上，道家也肯定人的活动。不过，对道家而言，人的活动的前提是合乎法则。道家对天人关系中“以天观之”这一方面，给予了相当自觉的关注。
如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则“以人观之”与“以天观之”二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。“以人观之”不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任，后者既包括人对自身的责任，也包括人对自然的责任。责任与义务处于同一序列，本质上具有伦理的意义，从而，责任的意识背后，包含着内在的伦理视域。另一方面，在合理的生态重建过程中又处处渗入了审美的视域。道家很早就注意到“天地有大美而不言”，即自然本身就包含审美之维。合理的、和谐的生态关系总是同时呈现审美意义，而被破坏了的生态则常常无法给人以美的感受。就以上层面而言，“以人观之”和“以天观之”二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想。
（摘编自杨国荣《天人共美——以“人”观之与以“天”观之的视域交融》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ____
A.管子所说的“人与天调，然后天地之美生”体现了我国传统文化中的生态智慧，是我国国家公园的最大亮点。
B.中国国家公园内涵丰富，是中华民族的宝贵财富，其价值体系不仅包含生态价值，还包含文化价值和精神价值。
C.因为天人关系的失衡，天人之间形成各种张力并趋于分离，从而导致各种生态问题，可见生态问题源于人的存在。
D.道家把自然作为第一原则，意识到应基于自然本身的规定和法则去考察自然，并提出人的活动要合乎自然法则。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ____
A.材料一和材料二都认可“人与天谐，天人共美”的人与自然的关系，尊重辩证逻辑，从天人关系讨论生态问题。
B.国家公园建设坚持生态保护第一，实行最严格的保护，统筹原住居民，寻求人与自然互相协调，共生天地之美。
C.洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题，像地震、洪水、海啸、火山等，在人类诞生之前，并不构成生态问题。
D.材料二从中国哲学的角度出发，以儒家和道家的思想，从“以人观之”与“以天观之”二重视域来阐述生态理念。
（3）人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系，也是构建和谐社会的前提基础。下列句子不符合“人与自然和谐共生”概念的一项是 ____
A.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子•齐物论》）
B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。（宋•程颢《秋日》）
C.万物相形以生，众生互惠而成。（歌德《浮士德》）
D.草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。（《荀子•王制》）
（4）结合材料二，分析概括中国哲学中关于“生态问题”的解决之道。
（5）我国国家公园建设应如何开展？请结合材料一谈谈你的建议。
材料一：
2021年我国第一批国家公园正式设立，5个国家公园的平均面积为4.6万平方公里，约是美国国家公园平均面积的14倍，未来中国国家公园的面积预计占国土面积的10%，也远远超出了美国2.3%和世界平均3.42%的水平。
清华大学国家公园研究院院长杨锐对国家公园有着深层次的思考。在杨锐看来，人与天谐是中国国家公园的最大亮点。他说，中国传统文化里就有“天人合一”的生态智慧和哲学基础。杨锐认为，人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定，包括3个层面的内涵：第一，自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的“人与天调，然后天地之美生”。
杨锐认为，国家公园的生态价值是最基础的价值，在这个基础上，还有文化价值和精神价值。“所以我们要建立的是以生态价值为基础的国家公园价值体系。”
他认为，国家公园承载着生态文明、社会文明和精神文明，承担着生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能，是新文明形态的最佳展示窗口，是中华民族世代传承的宝贵财富。
未来，国家公园应该如何建设与发展？杨锐认为，最重要的是要坚守“生态保护第一、国家代表性、全民公益性”三大基石，妥善处理好保护与发展的矛盾。要坚持底线思维，也要尊重辩证逻辑，同时采用系统方法，把国家公园建成集真善美为一体的科学研究的基地、自然教育的天堂、志愿服务的热土、欣赏壮美自然的精神乐园。
（摘编自《潇湘晨报》，有删改）材料二：
随着历史的发展，生态逐渐成为人们不能不加以正视的问题。从实质的层面看，生态之所以成为问题，与人自身的存在相关联。洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题。可以说，生态问题首先是人的问题。
生态问题源于人的存在，与人自身的存在特点相关联。人生活于其间的现实世界，已不同于本然的存在，而是形成于人自身的创造活动，儒家所说的“赞天地之化育”“制天命而用之”，便已肯定人参与了现实世界的生成过程。从天人关系的角度看，正面或积极的意义体现于和谐的天人关系，负面或消极的意义则表现为天人之间关系的片面化。天人关系失衡在于人们在追求自身价值的过程中忽视甚至蔑视自然的法则，天人之间便会形成各种张力并趋于分离，进而导致各种生态问题。
生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对“以人观之”与“以天观之”二重视域的具体理解。
“以人观之”也就是从人自身的视域出发理解和评判世界。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”“民”“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。
中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。
与“以人观之”相关的是“以天观之”。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件。从哲学史上看，道家对以上关系已有了比较自觉的意识。道家把自然作为第一原则，提出“道法自然”，要求尊重自然自身的法则。当然，“法自然”并非毫无作为，事实上，道家也肯定人的活动。不过，对道家而言，人的活动的前提是合乎法则。道家对天人关系中“以天观之”这一方面，给予了相当自觉的关注。
如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则“以人观之”与“以天观之”二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。“以人观之”不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任，后者既包括人对自身的责任，也包括人对自然的责任。责任与义务处于同一序列，本质上具有伦理的意义，从而，责任的意识背后，包含着内在的伦理视域。另一方面，在合理的生态重建过程中又处处渗入了审美的视域。道家很早就注意到“天地有大美而不言”，即自然本身就包含审美之维。合理的、和谐的生态关系总是同时呈现审美意义，而被破坏了的生态则常常无法给人以美的感受。就以上层面而言，“以人观之”和“以天观之”二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想。
（摘编自杨国荣《天人共美——以“人”观之与以“天”观之的视域交融》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ____
A.管子所说的“人与天调，然后天地之美生”体现了我国传统文化中的生态智慧，是我国国家公园的最大亮点。
B.中国国家公园内涵丰富，是中华民族的宝贵财富，其价值体系不仅包含生态价值，还包含文化价值和精神价值。
C.因为天人关系的失衡，天人之间形成各种张力并趋于分离，从而导致各种生态问题，可见生态问题源于人的存在。
D.道家把自然作为第一原则，意识到应基于自然本身的规定和法则去考察自然，并提出人的活动要合乎自然法则。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ____
A.材料一和材料二都认可“人与天谐，天人共美”的人与自然的关系，尊重辩证逻辑，从天人关系讨论生态问题。
B.国家公园建设坚持生态保护第一，实行最严格的保护，统筹原住居民，寻求人与自然互相协调，共生天地之美。
C.洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题，像地震、洪水、海啸、火山等，在人类诞生之前，并不构成生态问题。
D.材料二从中国哲学的角度出发，以儒家和道家的思想，从“以人观之”与“以天观之”二重视域来阐述生态理念。
（3）人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系，也是构建和谐社会的前提基础。下列句子不符合“人与自然和谐共生”概念的一项是 ____
A.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子•齐物论》）
B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。（宋•程颢《秋日》）
C.万物相形以生，众生互惠而成。（歌德《浮士德》）
D.草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。（《荀子•王制》）
（4）结合材料二，分析概括中国哲学中关于“生态问题”的解决之道。
（5）我国国家公园建设应如何开展？请结合材料一谈谈你的建议。
题目解答
答案
（1）C．“因为……从而导致各种生态问题”错，因果关系倒置。根据材料二第二段的内容，“天人之间形成各种张力并趋于分离”应是“天人关系的失衡”的原因，而C项的表述中，“天人关系的失衡”是原因，“天人之间形成各种张力并趋于分离”是导致的结果。
故选：C。
（2）B．“人与自然互相协调”错，材料一第二段中说“人要主动尊重自然，顺应自然，最终达到管子所说的‘人 与天调，然后天地之美生’”。由此可知，人与自然不是互相协调，而是人要主动去顺应自然。
故选：B。
（3）A．“天地与我并生，而万物与我为一”出自《庄子•齐物论》，大意是：大自然造就了天地，也造就了我，我与天地万物共同存在，统一于大自然之中。讲到了“人与自然和谐共生”的内容。
B．“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”是宋代诗人程颢《秋日》里面的两句诗，大意是：如果你能够静下心来，静观万物，便可以从中获得无限的乐趣，人们对于一年四季那美妙风光的兴趣都是一致的。讲的是诗人内心的从容与感悟，跟“人与自然和谐共生”无关。
C．“万物相形以生，众生互惠而成”是歌德《浮士德》中的一句话，大意是：万物相互衬托而在宇宙中生存，世上的人相互施舍恩惠而使世界得以形成。讲到了“人与自然和谐共生”的内容。
D．“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”出自《荀子•王制》，大意是：草木开花之时，不能进山林砍伐，断绝它们的生长。讲到了“人与自然和谐共生”的内容。
故选：B。
（4）材料二围绕“生态问题”展开论说，第三至七段分别从“以人观之”和“以天观之”两个视域以及二重视域统一、交融的角度明确阐述中国哲学中解决“生态问题”的观点。
①根据“生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对‘以人观之’与‘以天观之’二重视域的具体理解”“‘以人观之’也就是从人自身的视域出发理解和评判世界”“对待这些对象又有‘亲’（以亲情相处）、‘仁’（以仁爱之心相待）、‘爱’（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度”“从对待自然对象的角度看，‘万物并育而不相害’意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了‘万物并育而不相害’在理解和对待自然方面的价值取向”概括为：以人观之，天人共存。从人自身的视域出发，以“亲”“仁”“爱”的价值立场和价值态度对待（关切）自然，以“万物并育而不相害”的价值取向与自然共存。
②根据“与‘以人观之’相关的是‘以天观之’。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件……道家把自然作为第一原则，提出‘道法自然’，要求尊重自然自身的法则……对道家而言，人的活动的前提是合乎法则”概括为：以天观之，道法自然。以道家提出的“道法自然”的哲学观念对待自然，人们的活动要合乎自然法则，应基于自然本身的规定和法则去考察自然。
③根据“如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则‘以人观之’与‘以天观之’二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。‘以人观之’不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任……‘以人观之’和‘以天观之’二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想”概括为：实现二重视域的统一与交融。既要以人观之，又要以天观之，协调天人关系，实现天人关系的和谐。
（5）①根据“在杨锐看来，人与天谐是中国国家公园的最大亮点。他说，中国传统文化里就有‘天人合一’的生态智慧和哲学基础。杨锐认为，人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定，包括3个层面的内涵：第一，自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的‘人与天调，然后天地之美生’”“我们要建立的是以生态价值为基础的国家公园价值体系”可知，理念层面：自然优先，人与天谐，天人共美。建立以生态价值为基础的国家公园价值体系。
②根据“人与天谐是中国国家公园的最大亮点”“人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定”“自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的‘人与天调，然后天地之美生’”可知，实施层面：坚守“生态保护第一”，坚持底线思维，统筹好原住民社区生计和国家公园建设的关系。
③根据“国家公园承载着生态文明、社会文明和精神文明，承担着生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能，是新文明形态的最佳展示窗口，是中华民族世代传承的宝贵财富”“最重要的是要坚守‘生态保护第一、国家代表性、全民公益性’三大基石，妥善处理好保护与发展的矛盾”可知，功用层面：落实保护环境、维护生态的功能。承担生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能。
答案：
（1）C
（2）B
（3）B
（4）①以人观之，天人共存。从人自身的视域出发，以“亲”“仁”“爱”的价值立场和价值态度对待（关切）自然，以“万物并育而不相害”的价值取向与自然共存。②以天观之，道法自然。以道家提出的“道法自然”的哲学观念对待自然，人们的活动要合乎自然法则，应基于自然本身的规定和法则去考察自然。③实现二重视域的统一与交融。既要以人观之，又要以天观之，协调天人关系，实现天人关系的和谐。
（5）①理念层面：自然优先，人与天谐，天人共美。建立以生态价值为基础的国家公园价值体系。②实施层面：坚守“生态保护第一”，坚持底线思维，统筹好原住民社区生计和国家公园建设的关系。③功用层面：落实保护环境、维护生态的功能。承担生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能。
故选：C。
（2）B．“人与自然互相协调”错，材料一第二段中说“人要主动尊重自然，顺应自然，最终达到管子所说的‘人 与天调，然后天地之美生’”。由此可知，人与自然不是互相协调，而是人要主动去顺应自然。
故选：B。
（3）A．“天地与我并生，而万物与我为一”出自《庄子•齐物论》，大意是：大自然造就了天地，也造就了我，我与天地万物共同存在，统一于大自然之中。讲到了“人与自然和谐共生”的内容。
B．“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”是宋代诗人程颢《秋日》里面的两句诗，大意是：如果你能够静下心来，静观万物，便可以从中获得无限的乐趣，人们对于一年四季那美妙风光的兴趣都是一致的。讲的是诗人内心的从容与感悟，跟“人与自然和谐共生”无关。
C．“万物相形以生，众生互惠而成”是歌德《浮士德》中的一句话，大意是：万物相互衬托而在宇宙中生存，世上的人相互施舍恩惠而使世界得以形成。讲到了“人与自然和谐共生”的内容。
D．“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”出自《荀子•王制》，大意是：草木开花之时，不能进山林砍伐，断绝它们的生长。讲到了“人与自然和谐共生”的内容。
故选：B。
（4）材料二围绕“生态问题”展开论说，第三至七段分别从“以人观之”和“以天观之”两个视域以及二重视域统一、交融的角度明确阐述中国哲学中解决“生态问题”的观点。
①根据“生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对‘以人观之’与‘以天观之’二重视域的具体理解”“‘以人观之’也就是从人自身的视域出发理解和评判世界”“对待这些对象又有‘亲’（以亲情相处）、‘仁’（以仁爱之心相待）、‘爱’（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度”“从对待自然对象的角度看，‘万物并育而不相害’意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了‘万物并育而不相害’在理解和对待自然方面的价值取向”概括为：以人观之，天人共存。从人自身的视域出发，以“亲”“仁”“爱”的价值立场和价值态度对待（关切）自然，以“万物并育而不相害”的价值取向与自然共存。
②根据“与‘以人观之’相关的是‘以天观之’。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件……道家把自然作为第一原则，提出‘道法自然’，要求尊重自然自身的法则……对道家而言，人的活动的前提是合乎法则”概括为：以天观之，道法自然。以道家提出的“道法自然”的哲学观念对待自然，人们的活动要合乎自然法则，应基于自然本身的规定和法则去考察自然。
③根据“如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则‘以人观之’与‘以天观之’二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。‘以人观之’不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任……‘以人观之’和‘以天观之’二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想”概括为：实现二重视域的统一与交融。既要以人观之，又要以天观之，协调天人关系，实现天人关系的和谐。
（5）①根据“在杨锐看来，人与天谐是中国国家公园的最大亮点。他说，中国传统文化里就有‘天人合一’的生态智慧和哲学基础。杨锐认为，人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定，包括3个层面的内涵：第一，自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的‘人与天调，然后天地之美生’”“我们要建立的是以生态价值为基础的国家公园价值体系”可知，理念层面：自然优先，人与天谐，天人共美。建立以生态价值为基础的国家公园价值体系。
②根据“人与天谐是中国国家公园的最大亮点”“人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定”“自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的‘人与天调，然后天地之美生’”可知，实施层面：坚守“生态保护第一”，坚持底线思维，统筹好原住民社区生计和国家公园建设的关系。
③根据“国家公园承载着生态文明、社会文明和精神文明，承担着生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能，是新文明形态的最佳展示窗口，是中华民族世代传承的宝贵财富”“最重要的是要坚守‘生态保护第一、国家代表性、全民公益性’三大基石，妥善处理好保护与发展的矛盾”可知，功用层面：落实保护环境、维护生态的功能。承担生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能。
答案：
（1）C
（2）B
（3）B
（4）①以人观之，天人共存。从人自身的视域出发，以“亲”“仁”“爱”的价值立场和价值态度对待（关切）自然，以“万物并育而不相害”的价值取向与自然共存。②以天观之，道法自然。以道家提出的“道法自然”的哲学观念对待自然，人们的活动要合乎自然法则，应基于自然本身的规定和法则去考察自然。③实现二重视域的统一与交融。既要以人观之，又要以天观之，协调天人关系，实现天人关系的和谐。
（5）①理念层面：自然优先，人与天谐，天人共美。建立以生态价值为基础的国家公园价值体系。②实施层面：坚守“生态保护第一”，坚持底线思维，统筹好原住民社区生计和国家公园建设的关系。③功用层面：落实保护环境、维护生态的功能。承担生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能。