阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_203d08cff39f3caa2d13899b9a351a29.jpgsim 5 题。-|||-材料一:先秦时期的艺术并不像现代艺术一般分为个别艺术门类、诗、歌、舞等个别艺术因素都在-|||-"乐"中相互交织,因此作为艺术的音乐没有明确地被意识到,换句话说,音乐的艺术性质问题在先秦时-|||-期没有被充分地讨论过。但是,先秦诸子对音乐广泛且深刻的关注是古今中外艺术讨论中特有的现象。-|||-孔子的音乐话语开启了音乐向不同方向发展的思想先河。一方面,"乐"与"礼"一起代表了孔子的-|||-政治理想。孔子认为的理想社会不是仅仅维持秩序的社会,而是在道德及文化方面都臻于成熟的社-|||-会。孔子在维护社会秩序的先决条件得到满足之后,进一步要求"礼乐"即道德与文化水平的提高。因-|||-为道德与文化水平是维持社会稳定、促进社会发展的真正力量,所以在道德与文化水平不高的社会里-|||-只能依赖刑事司法制度来解决社会问题,但若在一个没有任何道德与文化、只有刑事司法制度的社会-|||-里,种种社会问题都不能真正得到解决。另一方面,孔子将"乐"看作在学习的最后阶段所需的完善人-|||-格的功夫。在孔子看来,通过诗歌的学习培养自己的感性能力,又通过礼教的学习建立自 和-|||-的地位与角色之后,仍然有完善自己人格的最后学习阶段,需要通过提高以"乐"为代表的-|||-平来达到。音乐的社会功能实际上可以说是依靠着音乐对个人的影响,因此这两种音乐功能是出相通-|||-后代儒家主要发扬的是孔子对音乐的这两种看法,即音乐对政治教化及道德修养的-|||-不应该忽视的是,孔子并不只是从效用方面了解音乐.在孔子的音乐话语中也可以找到他将音乐看作-|||-一门给人带来无穷乐趣的艺术的想法。而且孔子对音乐与道德及政治关系的特别强调也许是在他的-|||-特殊音乐体验中形成的。孔子在齐国听到《韶》乐之后,被深深地打动了,以至于吃佳肴也感觉不到其-|||-美味了。这种感受与道德、政治等其他目的毫无关系,也许孔子自己也没有想到会产生那样纯粹的艺-|||-术体验。 (摘编自朴素晶《流动的音乐思维:先秦诸子音乐论新探》)-|||-材料二:子曰:"兴于《诗》,立于礼,成于乐。"子曰:"志于道,据于德依于仁,游于艺。"此乃夫子乐-|||-论之又一面--将音乐与个体理想人格塑造-君子之德的陶铸紧密结合在一起,是立足于个体理想-|||-人格塑造论音乐功能的。因此,我们可见音乐价值功能之另一端-音乐对于个体精神成长的价值。-|||-夫子为此提出一个完善的君子人格培养体系,在这个体系中,制度-德性-艺术审美,相互合作,共同-|||-构成人格教育的三大支柱。若对人格培养进行过程性动态描述,则诗乐正处于个体人格培育之首尾两阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_517313e95a5e0718c621feaecb060464.jpgsim 5 题。-|||-材料一:先秦时期的艺术并不像现代艺术一般分为个别艺术门类、诗、歌、舞等个别艺术因素都在-|||-"乐"中相互交织,因此作为艺术的音乐没有明确地被意识到,换句话说,音乐的艺术性质问题在先秦时-|||-期没有被充分地讨论过。但是,先秦诸子对音乐广泛且深刻的关注是古今中外艺术讨论中特有的现象。-|||-孔子的音乐话语开启了音乐向不同方向发展的思想先河。一方面,"乐"与"礼"一起代表了孔子的-|||-政治理想。孔子认为的理想社会不是仅仅维持秩序的社会,而是在道德及文化方面都臻于成熟的社-|||-会。孔子在维护社会秩序的先决条件得到满足之后,进一步要求"礼乐"即道德与文化水平的提高。因-|||-为道德与文化水平是维持社会稳定、促进社会发展的真正力量,所以在道德与文化水平不高的社会里-|||-只能依赖刑事司法制度来解决社会问题,但若在一个没有任何道德与文化、只有刑事司法制度的社会-|||-里,种种社会问题都不能真正得到解决。另一方面,孔子将"乐"看作在学习的最后阶段所需的完善人-|||-格的功夫。在孔子看来,通过诗歌的学习培养自己的感性能力,又通过礼教的学习建立自 和-|||-的地位与角色之后,仍然有完善自己人格的最后学习阶段,需要通过提高以"乐"为代表的-|||-平来达到。音乐的社会功能实际上可以说是依靠着音乐对个人的影响,因此这两种音乐功能是出相通-|||-后代儒家主要发扬的是孔子对音乐的这两种看法,即音乐对政治教化及道德修养的-|||-不应该忽视的是,孔子并不只是从效用方面了解音乐.在孔子的音乐话语中也可以找到他将音乐看作-|||-一门给人带来无穷乐趣的艺术的想法。而且孔子对音乐与道德及政治关系的特别强调也许是在他的-|||-特殊音乐体验中形成的。孔子在齐国听到《韶》乐之后,被深深地打动了,以至于吃佳肴也感觉不到其-|||-美味了。这种感受与道德、政治等其他目的毫无关系,也许孔子自己也没有想到会产生那样纯粹的艺-|||-术体验。 (摘编自朴素晶《流动的音乐思维:先秦诸子音乐论新探》)-|||-材料二:子曰:"兴于《诗》,立于礼,成于乐。"子曰:"志于道,据于德依于仁,游于艺。"此乃夫子乐-|||-论之又一面--将音乐与个体理想人格塑造-君子之德的陶铸紧密结合在一起,是立足于个体理想-|||-人格塑造论音乐功能的。因此,我们可见音乐价值功能之另一端-音乐对于个体精神成长的价值。-|||-夫子为此提出一个完善的君子人格培养体系,在这个体系中,制度-德性-艺术审美,相互合作,共同-|||-构成人格教育的三大支柱。若对人格培养进行过程性动态描述,则诗乐正处于个体人格培育之首尾两阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_dd116c1f90878ada8d0a6c67f16778d7.jpgsim 5 题。-|||-材料一:先秦时期的艺术并不像现代艺术一般分为个别艺术门类、诗、歌、舞等个别艺术因素都在-|||-"乐"中相互交织,因此作为艺术的音乐没有明确地被意识到,换句话说,音乐的艺术性质问题在先秦时-|||-期没有被充分地讨论过。但是,先秦诸子对音乐广泛且深刻的关注是古今中外艺术讨论中特有的现象。-|||-孔子的音乐话语开启了音乐向不同方向发展的思想先河。一方面,"乐"与"礼"一起代表了孔子的-|||-政治理想。孔子认为的理想社会不是仅仅维持秩序的社会,而是在道德及文化方面都臻于成熟的社-|||-会。孔子在维护社会秩序的先决条件得到满足之后,进一步要求"礼乐"即道德与文化水平的提高。因-|||-为道德与文化水平是维持社会稳定、促进社会发展的真正力量,所以在道德与文化水平不高的社会里-|||-只能依赖刑事司法制度来解决社会问题,但若在一个没有任何道德与文化、只有刑事司法制度的社会-|||-里,种种社会问题都不能真正得到解决。另一方面,孔子将"乐"看作在学习的最后阶段所需的完善人-|||-格的功夫。在孔子看来,通过诗歌的学习培养自己的感性能力,又通过礼教的学习建立自 和-|||-的地位与角色之后,仍然有完善自己人格的最后学习阶段,需要通过提高以"乐"为代表的-|||-平来达到。音乐的社会功能实际上可以说是依靠着音乐对个人的影响,因此这两种音乐功能是出相通-|||-后代儒家主要发扬的是孔子对音乐的这两种看法,即音乐对政治教化及道德修养的-|||-不应该忽视的是,孔子并不只是从效用方面了解音乐.在孔子的音乐话语中也可以找到他将音乐看作-|||-一门给人带来无穷乐趣的艺术的想法。而且孔子对音乐与道德及政治关系的特别强调也许是在他的-|||-特殊音乐体验中形成的。孔子在齐国听到《韶》乐之后,被深深地打动了,以至于吃佳肴也感觉不到其-|||-美味了。这种感受与道德、政治等其他目的毫无关系,也许孔子自己也没有想到会产生那样纯粹的艺-|||-术体验。 (摘编自朴素晶《流动的音乐思维:先秦诸子音乐论新探》)-|||-材料二:子曰:"兴于《诗》,立于礼,成于乐。"子曰:"志于道,据于德依于仁,游于艺。"此乃夫子乐-|||-论之又一面--将音乐与个体理想人格塑造-君子之德的陶铸紧密结合在一起,是立足于个体理想-|||-人格塑造论音乐功能的。因此,我们可见音乐价值功能之另一端-音乐对于个体精神成长的价值。-|||-夫子为此提出一个完善的君子人格培养体系,在这个体系中,制度-德性-艺术审美,相互合作,共同-|||-构成人格教育的三大支柱。若对人格培养进行过程性动态描述,则诗乐正处于个体人格培育之首尾两阅读下面的文字,完成 https:/img.zuoyebang.cc/zyb_662bb3911323d2b853f503b3b1a227ed.jpgsim 5 题。-|||-材料一:先秦时期的艺术并不像现代艺术一般分为个别艺术门类、诗、歌、舞等个别艺术因素都在-|||-"乐"中相互交织,因此作为艺术的音乐没有明确地被意识到,换句话说,音乐的艺术性质问题在先秦时-|||-期没有被充分地讨论过。但是,先秦诸子对音乐广泛且深刻的关注是古今中外艺术讨论中特有的现象。-|||-孔子的音乐话语开启了音乐向不同方向发展的思想先河。一方面,"乐"与"礼"一起代表了孔子的-|||-政治理想。孔子认为的理想社会不是仅仅维持秩序的社会,而是在道德及文化方面都臻于成熟的社-|||-会。孔子在维护社会秩序的先决条件得到满足之后,进一步要求"礼乐"即道德与文化水平的提高。因-|||-为道德与文化水平是维持社会稳定、促进社会发展的真正力量,所以在道德与文化水平不高的社会里-|||-只能依赖刑事司法制度来解决社会问题,但若在一个没有任何道德与文化、只有刑事司法制度的社会-|||-里,种种社会问题都不能真正得到解决。另一方面,孔子将"乐"看作在学习的最后阶段所需的完善人-|||-格的功夫。在孔子看来,通过诗歌的学习培养自己的感性能力,又通过礼教的学习建立自 和-|||-的地位与角色之后,仍然有完善自己人格的最后学习阶段,需要通过提高以"乐"为代表的-|||-平来达到。音乐的社会功能实际上可以说是依靠着音乐对个人的影响,因此这两种音乐功能是出相通-|||-后代儒家主要发扬的是孔子对音乐的这两种看法,即音乐对政治教化及道德修养的-|||-不应该忽视的是,孔子并不只是从效用方面了解音乐.在孔子的音乐话语中也可以找到他将音乐看作-|||-一门给人带来无穷乐趣的艺术的想法。而且孔子对音乐与道德及政治关系的特别强调也许是在他的-|||-特殊音乐体验中形成的。孔子在齐国听到《韶》乐之后,被深深地打动了,以至于吃佳肴也感觉不到其-|||-美味了。这种感受与道德、政治等其他目的毫无关系,也许孔子自己也没有想到会产生那样纯粹的艺-|||-术体验。 (摘编自朴素晶《流动的音乐思维:先秦诸子音乐论新探》)-|||-材料二:子曰:"兴于《诗》,立于礼,成于乐。"子曰:"志于道,据于德依于仁,游于艺。"此乃夫子乐-|||-论之又一面--将音乐与个体理想人格塑造-君子之德的陶铸紧密结合在一起,是立足于个体理想-|||-人格塑造论音乐功能的。因此,我们可见音乐价值功能之另一端-音乐对于个体精神成长的价值。-|||-夫子为此提出一个完善的君子人格培养体系,在这个体系中,制度-德性-艺术审美,相互合作,共同-|||-构成人格教育的三大支柱。若对人格培养进行过程性动态描述,则诗乐正处于个体人格培育之首尾两