二、阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:"天人合一"观念在建筑思维层面,其实-|||-质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系-|||-的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界-|||-的动态关联的体验过程,它将天地空间结构及自然-|||-特征与人类意识、文化意义建立了内在关联,从而-|||-使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定-|||-的建筑解释。-|||-天人合一"观念,在春秋战国时期经历了儒家与-|||-道家的思想整合,形成了儒道同构异质的两大类型。-|||-以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心一知性一知-|||-天的"天人合一"观念、空间结构及其意义都源于人类-|||-普遍性的心性结构,《中庸》"天,地、山、水"四重结构-|||-即为儒家天人合一观念的空间思维表征:天地孕育人-|||-类生命并使之绵延不息,山水滋养人类生命并提供源-|||-源不断的生活资源,因而天地山水本身就有充满道德-|||-生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒家建筑思-|||-想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严、有秩序的社-|||-会组织关系,而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒-|||-家这类天人合一观念在世俗与神圣、极高明而道中庸-|||-的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的-|||-文化使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人-|||-居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一-|||-地法天一天法道一道法自然的"天人合一观念",人与-|||-道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的-|||-联系,也就是说,人类自身需要适应大地、天空这样的-|||-事物环境及空间结构,才能获得根本的意义。"道"是-|||-人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现,这种呈-|||-现既有艺术的或多样性的表达,也有对自然规律、社-|||-会规范、知识技术的洞察反思,因而这样的过程提供-|||-古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力,人-|||-与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系人在天-|||-地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方-|||-式。儒道两类"天人合一"观念的思想进路不同,因而-|||-对于环境价值、空间意义及建构原则也有不同理解,-|||-但是它们对天地关系的敬重、对自然环境和山水结构-|||-的顺应其实殊途同归,而且在古典建筑创作实践中实-|||-为互补。-|||-天人合一"观念在历史长河及实际经验生活中-|||-又表现为文化意识形态化的"天人合一"和世俗经验-|||-的"天人合一",在传统建筑思想中,具体表现为环境二、阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:"天人合一"观念在建筑思维层面,其实-|||-质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系-|||-的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界-|||-的动态关联的体验过程,它将天地空间结构及自然-|||-特征与人类意识、文化意义建立了内在关联,从而-|||-使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定-|||-的建筑解释。-|||-天人合一"观念,在春秋战国时期经历了儒家与-|||-道家的思想整合,形成了儒道同构异质的两大类型。-|||-以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心一知性一知-|||-天的"天人合一"观念、空间结构及其意义都源于人类-|||-普遍性的心性结构,《中庸》"天,地、山、水"四重结构-|||-即为儒家天人合一观念的空间思维表征:天地孕育人-|||-类生命并使之绵延不息,山水滋养人类生命并提供源-|||-源不断的生活资源,因而天地山水本身就有充满道德-|||-生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒家建筑思-|||-想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严、有秩序的社-|||-会组织关系,而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒-|||-家这类天人合一观念在世俗与神圣、极高明而道中庸-|||-的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的-|||-文化使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人-|||-居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一-|||-地法天一天法道一道法自然的"天人合一观念",人与-|||-道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的-|||-联系,也就是说,人类自身需要适应大地、天空这样的-|||-事物环境及空间结构,才能获得根本的意义。"道"是-|||-人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现,这种呈-|||-现既有艺术的或多样性的表达,也有对自然规律、社-|||-会规范、知识技术的洞察反思,因而这样的过程提供-|||-古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力,人-|||-与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系人在天-|||-地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方-|||-式。儒道两类"天人合一"观念的思想进路不同,因而-|||-对于环境价值、空间意义及建构原则也有不同理解,-|||-但是它们对天地关系的敬重、对自然环境和山水结构-|||-的顺应其实殊途同归,而且在古典建筑创作实践中实-|||-为互补。-|||-天人合一"观念在历史长河及实际经验生活中-|||-又表现为文化意识形态化的"天人合一"和世俗经验-|||-的"天人合一",在传统建筑思想中,具体表现为环境二、阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:"天人合一"观念在建筑思维层面,其实-|||-质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系-|||-的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界-|||-的动态关联的体验过程,它将天地空间结构及自然-|||-特征与人类意识、文化意义建立了内在关联,从而-|||-使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定-|||-的建筑解释。-|||-天人合一"观念,在春秋战国时期经历了儒家与-|||-道家的思想整合,形成了儒道同构异质的两大类型。-|||-以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心一知性一知-|||-天的"天人合一"观念、空间结构及其意义都源于人类-|||-普遍性的心性结构,《中庸》"天,地、山、水"四重结构-|||-即为儒家天人合一观念的空间思维表征:天地孕育人-|||-类生命并使之绵延不息,山水滋养人类生命并提供源-|||-源不断的生活资源,因而天地山水本身就有充满道德-|||-生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒家建筑思-|||-想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严、有秩序的社-|||-会组织关系,而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒-|||-家这类天人合一观念在世俗与神圣、极高明而道中庸-|||-的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的-|||-文化使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人-|||-居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一-|||-地法天一天法道一道法自然的"天人合一观念",人与-|||-道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的-|||-联系,也就是说,人类自身需要适应大地、天空这样的-|||-事物环境及空间结构,才能获得根本的意义。"道"是-|||-人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现,这种呈-|||-现既有艺术的或多样性的表达,也有对自然规律、社-|||-会规范、知识技术的洞察反思,因而这样的过程提供-|||-古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力,人-|||-与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系人在天-|||-地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方-|||-式。儒道两类"天人合一"观念的思想进路不同,因而-|||-对于环境价值、空间意义及建构原则也有不同理解,-|||-但是它们对天地关系的敬重、对自然环境和山水结构-|||-的顺应其实殊途同归,而且在古典建筑创作实践中实-|||-为互补。-|||-天人合一"观念在历史长河及实际经验生活中-|||-又表现为文化意识形态化的"天人合一"和世俗经验-|||-的"天人合一",在传统建筑思想中,具体表现为环境二、阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:"天人合一"观念在建筑思维层面,其实-|||-质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系-|||-的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界-|||-的动态关联的体验过程,它将天地空间结构及自然-|||-特征与人类意识、文化意义建立了内在关联,从而-|||-使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定-|||-的建筑解释。-|||-天人合一"观念,在春秋战国时期经历了儒家与-|||-道家的思想整合,形成了儒道同构异质的两大类型。-|||-以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心一知性一知-|||-天的"天人合一"观念、空间结构及其意义都源于人类-|||-普遍性的心性结构,《中庸》"天,地、山、水"四重结构-|||-即为儒家天人合一观念的空间思维表征:天地孕育人-|||-类生命并使之绵延不息,山水滋养人类生命并提供源-|||-源不断的生活资源,因而天地山水本身就有充满道德-|||-生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒家建筑思-|||-想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严、有秩序的社-|||-会组织关系,而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒-|||-家这类天人合一观念在世俗与神圣、极高明而道中庸-|||-的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的-|||-文化使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人-|||-居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一-|||-地法天一天法道一道法自然的"天人合一观念",人与-|||-道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的-|||-联系,也就是说,人类自身需要适应大地、天空这样的-|||-事物环境及空间结构,才能获得根本的意义。"道"是-|||-人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现,这种呈-|||-现既有艺术的或多样性的表达,也有对自然规律、社-|||-会规范、知识技术的洞察反思,因而这样的过程提供-|||-古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力,人-|||-与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系人在天-|||-地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方-|||-式。儒道两类"天人合一"观念的思想进路不同,因而-|||-对于环境价值、空间意义及建构原则也有不同理解,-|||-但是它们对天地关系的敬重、对自然环境和山水结构-|||-的顺应其实殊途同归,而且在古典建筑创作实践中实-|||-为互补。-|||-天人合一"观念在历史长河及实际经验生活中-|||-又表现为文化意识形态化的"天人合一"和世俗经验-|||-的"天人合一",在传统建筑思想中,具体表现为环境二、阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:"天人合一"观念在建筑思维层面,其实-|||-质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系-|||-的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界-|||-的动态关联的体验过程,它将天地空间结构及自然-|||-特征与人类意识、文化意义建立了内在关联,从而-|||-使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定-|||-的建筑解释。-|||-天人合一"观念,在春秋战国时期经历了儒家与-|||-道家的思想整合,形成了儒道同构异质的两大类型。-|||-以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心一知性一知-|||-天的"天人合一"观念、空间结构及其意义都源于人类-|||-普遍性的心性结构,《中庸》"天,地、山、水"四重结构-|||-即为儒家天人合一观念的空间思维表征:天地孕育人-|||-类生命并使之绵延不息,山水滋养人类生命并提供源-|||-源不断的生活资源,因而天地山水本身就有充满道德-|||-生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒家建筑思-|||-想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严、有秩序的社-|||-会组织关系,而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒-|||-家这类天人合一观念在世俗与神圣、极高明而道中庸-|||-的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的-|||-文化使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人-|||-居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一-|||-地法天一天法道一道法自然的"天人合一观念",人与-|||-道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的-|||-联系,也就是说,人类自身需要适应大地、天空这样的-|||-事物环境及空间结构,才能获得根本的意义。"道"是-|||-人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现,这种呈-|||-现既有艺术的或多样性的表达,也有对自然规律、社-|||-会规范、知识技术的洞察反思,因而这样的过程提供-|||-古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力,人-|||-与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系人在天-|||-地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方-|||-式。儒道两类"天人合一"观念的思想进路不同,因而-|||-对于环境价值、空间意义及建构原则也有不同理解,-|||-但是它们对天地关系的敬重、对自然环境和山水结构-|||-的顺应其实殊途同归,而且在古典建筑创作实践中实-|||-为互补。-|||-天人合一"观念在历史长河及实际经验生活中-|||-又表现为文化意识形态化的"天人合一"和世俗经验-|||-的"天人合一",在传统建筑思想中,具体表现为环境