(2023年福建三明模拟)阅读下面的文字,完成后面-|||-的题目。(28分)-|||-"天人合一"观念在建筑思维层面,其实质在于深刻-|||-揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。-|||-这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验-|||-过程,它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化-|||-意义建立了内在关联,从而使得人类塑造环境的营建行-|||-为也在其中得到特定的建筑解释。"天人合一"观念,在-|||-春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合,形成了儒-|||-道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家-|||-确立尽心-知性-知天的"天人合一"观念、空间结构及-|||-其意义都源于人类普遍性的心性结构《中庸》"天、地、-|||-山、水"四重结构即儒家"天人合一"观念的空间思维表-|||-征:天地孕育人类生命并使之绵延不息,山水滋养人类-|||-生命并提供源源不断的生活资源,因而天地山水本身就-|||-有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒-|||-家建筑思想的深刻之处在于,它不仅要确立有尊严有秩-|||-序的社会组织关系,还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒家-|||-这类"天人合一"观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的-|||-协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化-|||-使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造-|||-智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一地法天--|||-天法道一道法自然的"天人合一"观念,人与道之间必须-|||-经历地与天的适应过程才能得到真正的联系,也就是-|||-说,人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空-|||-间结构,才能获得根本的意义。"道"是人自身生命活力-|||-面向自然、社会的自由呈现,这种呈现既有艺术的或多-|||-样性的表达,也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞-|||-察反思,因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广-|||-的视域和深刻的洞察力,人与自然更容易形成自由平等-|||-的环境伦理关系,人在天地山水之间更容易形成灵动自-|||-由的建筑空间思维方式。儒道两类"天人合一"观念的(2023年福建三明模拟)阅读下面的文字,完成后面-|||-的题目。(28分)-|||-"天人合一"观念在建筑思维层面,其实质在于深刻-|||-揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。-|||-这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验-|||-过程,它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化-|||-意义建立了内在关联,从而使得人类塑造环境的营建行-|||-为也在其中得到特定的建筑解释。"天人合一"观念,在-|||-春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合,形成了儒-|||-道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家-|||-确立尽心-知性-知天的"天人合一"观念、空间结构及-|||-其意义都源于人类普遍性的心性结构《中庸》"天、地、-|||-山、水"四重结构即儒家"天人合一"观念的空间思维表-|||-征:天地孕育人类生命并使之绵延不息,山水滋养人类-|||-生命并提供源源不断的生活资源,因而天地山水本身就-|||-有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒-|||-家建筑思想的深刻之处在于,它不仅要确立有尊严有秩-|||-序的社会组织关系,还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒家-|||-这类"天人合一"观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的-|||-协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化-|||-使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造-|||-智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一地法天--|||-天法道一道法自然的"天人合一"观念,人与道之间必须-|||-经历地与天的适应过程才能得到真正的联系,也就是-|||-说,人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空-|||-间结构,才能获得根本的意义。"道"是人自身生命活力-|||-面向自然、社会的自由呈现,这种呈现既有艺术的或多-|||-样性的表达,也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞-|||-察反思,因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广-|||-的视域和深刻的洞察力,人与自然更容易形成自由平等-|||-的环境伦理关系,人在天地山水之间更容易形成灵动自-|||-由的建筑空间思维方式。儒道两类"天人合一"观念的(2023年福建三明模拟)阅读下面的文字,完成后面-|||-的题目。(28分)-|||-"天人合一"观念在建筑思维层面,其实质在于深刻-|||-揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。-|||-这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验-|||-过程,它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化-|||-意义建立了内在关联,从而使得人类塑造环境的营建行-|||-为也在其中得到特定的建筑解释。"天人合一"观念,在-|||-春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合,形成了儒-|||-道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家-|||-确立尽心-知性-知天的"天人合一"观念、空间结构及-|||-其意义都源于人类普遍性的心性结构《中庸》"天、地、-|||-山、水"四重结构即儒家"天人合一"观念的空间思维表-|||-征:天地孕育人类生命并使之绵延不息,山水滋养人类-|||-生命并提供源源不断的生活资源,因而天地山水本身就-|||-有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒-|||-家建筑思想的深刻之处在于,它不仅要确立有尊严有秩-|||-序的社会组织关系,还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒家-|||-这类"天人合一"观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的-|||-协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化-|||-使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造-|||-智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一地法天--|||-天法道一道法自然的"天人合一"观念,人与道之间必须-|||-经历地与天的适应过程才能得到真正的联系,也就是-|||-说,人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空-|||-间结构,才能获得根本的意义。"道"是人自身生命活力-|||-面向自然、社会的自由呈现,这种呈现既有艺术的或多-|||-样性的表达,也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞-|||-察反思,因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广-|||-的视域和深刻的洞察力,人与自然更容易形成自由平等-|||-的环境伦理关系,人在天地山水之间更容易形成灵动自-|||-由的建筑空间思维方式。儒道两类"天人合一"观念的(2023年福建三明模拟)阅读下面的文字,完成后面-|||-的题目。(28分)-|||-"天人合一"观念在建筑思维层面,其实质在于深刻-|||-揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。-|||-这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验-|||-过程,它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化-|||-意义建立了内在关联,从而使得人类塑造环境的营建行-|||-为也在其中得到特定的建筑解释。"天人合一"观念,在-|||-春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合,形成了儒-|||-道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家-|||-确立尽心-知性-知天的"天人合一"观念、空间结构及-|||-其意义都源于人类普遍性的心性结构《中庸》"天、地、-|||-山、水"四重结构即儒家"天人合一"观念的空间思维表-|||-征:天地孕育人类生命并使之绵延不息,山水滋养人类-|||-生命并提供源源不断的生活资源,因而天地山水本身就-|||-有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒-|||-家建筑思想的深刻之处在于,它不仅要确立有尊严有秩-|||-序的社会组织关系,还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒家-|||-这类"天人合一"观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的-|||-协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化-|||-使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造-|||-智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一地法天--|||-天法道一道法自然的"天人合一"观念,人与道之间必须-|||-经历地与天的适应过程才能得到真正的联系,也就是-|||-说,人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空-|||-间结构,才能获得根本的意义。"道"是人自身生命活力-|||-面向自然、社会的自由呈现,这种呈现既有艺术的或多-|||-样性的表达,也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞-|||-察反思,因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广-|||-的视域和深刻的洞察力,人与自然更容易形成自由平等-|||-的环境伦理关系,人在天地山水之间更容易形成灵动自-|||-由的建筑空间思维方式。儒道两类"天人合一"观念的(2023年福建三明模拟)阅读下面的文字,完成后面-|||-的题目。(28分)-|||-"天人合一"观念在建筑思维层面,其实质在于深刻-|||-揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。-|||-这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验-|||-过程,它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化-|||-意义建立了内在关联,从而使得人类塑造环境的营建行-|||-为也在其中得到特定的建筑解释。"天人合一"观念,在-|||-春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合,形成了儒-|||-道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家-|||-确立尽心-知性-知天的"天人合一"观念、空间结构及-|||-其意义都源于人类普遍性的心性结构《中庸》"天、地、-|||-山、水"四重结构即儒家"天人合一"观念的空间思维表-|||-征:天地孕育人类生命并使之绵延不息,山水滋养人类-|||-生命并提供源源不断的生活资源,因而天地山水本身就-|||-有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒-|||-家建筑思想的深刻之处在于,它不仅要确立有尊严有秩-|||-序的社会组织关系,还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒家-|||-这类"天人合一"观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的-|||-协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化-|||-使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造-|||-智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一地法天--|||-天法道一道法自然的"天人合一"观念,人与道之间必须-|||-经历地与天的适应过程才能得到真正的联系,也就是-|||-说,人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空-|||-间结构,才能获得根本的意义。"道"是人自身生命活力-|||-面向自然、社会的自由呈现,这种呈现既有艺术的或多-|||-样性的表达,也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞-|||-察反思,因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广-|||-的视域和深刻的洞察力,人与自然更容易形成自由平等-|||-的环境伦理关系,人在天地山水之间更容易形成灵动自-|||-由的建筑空间思维方式。儒道两类"天人合一"观念的(2023年福建三明模拟)阅读下面的文字,完成后面-|||-的题目。(28分)-|||-"天人合一"观念在建筑思维层面,其实质在于深刻-|||-揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。-|||-这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验-|||-过程,它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化-|||-意义建立了内在关联,从而使得人类塑造环境的营建行-|||-为也在其中得到特定的建筑解释。"天人合一"观念,在-|||-春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合,形成了儒-|||-道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家-|||-确立尽心-知性-知天的"天人合一"观念、空间结构及-|||-其意义都源于人类普遍性的心性结构《中庸》"天、地、-|||-山、水"四重结构即儒家"天人合一"观念的空间思维表-|||-征:天地孕育人类生命并使之绵延不息,山水滋养人类-|||-生命并提供源源不断的生活资源,因而天地山水本身就-|||-有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此,儒-|||-家建筑思想的深刻之处在于,它不仅要确立有尊严有秩-|||-序的社会组织关系,还要同时树立敬畏生命、敬畏自然-|||-的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建-|||-筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到,儒家-|||-这类"天人合一"观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的-|||-协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化-|||-使命,也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造-|||-智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地一地法天--|||-天法道一道法自然的"天人合一"观念,人与道之间必须-|||-经历地与天的适应过程才能得到真正的联系,也就是-|||-说,人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空-|||-间结构,才能获得根本的意义。"道"是人自身生命活力-|||-面向自然、社会的自由呈现,这种呈现既有艺术的或多-|||-样性的表达,也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞-|||-察反思,因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广-|||-的视域和深刻的洞察力,人与自然更容易形成自由平等-|||-的环境伦理关系,人在天地山水之间更容易形成灵动自-|||-由的建筑空间思维方式。儒道两类"天人合一"观念的